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(5)对李涂和蔡梦弼这两段活的评述,见拙作《艺术至境论》(天津:百花文艺出版社,1992年),第158-59页。李涂原文:“作世外文字,须换过境界。《庄子》寓言之类,是空境界文字。灵均《九歌》之类是鬼境界文字[……]《上清宫辞》之类,是仙境界文字。”李涂:《文章精义》第37条,见《文则·文章精义》(北京:人民文学出版社,1960年),第75页。梦弼原文:“横浦张子韶《心传录》曰:读子美‘野色更无云隔断,山光直与水相通',已而叹曰:‘子美此诗非特为山光野色,凡悟一道理处往往境界皆如此。'”蔡梦弼《草堂诗话》卷二,见《历代诗话续编》,无锡丁氏校本。 (6)关于意境的“情真景真”特征,王国维也是采纳了前人成果:明人归庄有云:“情真景真”,“其词必工”。《归庄集卷三·眉照上人诗序》,见郭绍虞《中国历代文论选》第三册(上海:上海古籍出版社,1980年),第296页。清人况周颐亦云:“真字是词骨。情真景真,所作必佳”。见《蕙风词话》第15则。申骏编《中国历代诗话词话选粹》下(北京:光明日报出版社,1998年),第474页。 (7)古风先生的意境观,更应深刻反省这一条。不知文外有意境与境界之分,文内有言情、言史、言理之别,真是糊涂得可以。 (8)张戒《岁寒堂诗话》有云:“刘勰云:‘情在此外曰隐,状溢目前曰秀'。”张戒此说必有所本,注家认为是《隐秀》轶文,不无道理。参见《中国历代文论选》第二册(上海:上海古籍出版社,1979年),第375—76页、第379页。 (9)见白居易诗《秋池二首》之二:《将至东都,先寄令狐留守》。《白居易集》第一册(顾学颉校点本)(北京:中华书局,1999年),第22页。 (10)《东坡题跋》卷二(北京:人民美术出版社,2008年),第105页。 (11)同上书。见《坛经·般若品第二》(《金刚经·坛经》,曹溪南华禅寺,2005年敬印本。) (12)刘克庄:《题何秀才诗禅方丈》,参见《后村大全集》卷五十九(台湾:台北出版社,1965年),第854页。 (13)对象征意象论的前途,也不必悲观。所幸此生遇到童庆炳先生,在他的支持下,象征意象论已经写入《文学理论教程》25年,反对的人虽仍然有,但可以说是一年比一年少。最近该书第五版正在修订,对三元式艺术至境观、对象征意象,几乎没有提什么意见。因此,我的眼前出现了亮色。 (14)李光昭:《铁树堂集·诗禅吟示同学》。 (15)敏泽:《中国美学思想史》第一卷(济南:齐鲁书社,1986年),第494—95页。按:虽然敏泽先生并没有很好地贯彻这个精神,但就这句话本身而言还是基本正确的。 |