“重光后身”说与清初词学演进

摘要/Abstract

摘要： “重光后身”这一词学命题，最初仅为基于轮回转世观念的比附，后来逐渐具有明确指涉。清及民国学界对此命题的讨论，聚焦于陈子龙、纳兰性德二人。词史上，陈、纳兰二人一方面以其创作实绩显示了在诸如艳情、家国和词学体格等词学主题上与李煜的相似性，另一方面则分别在词学理论或渊源方面与李煜存在具体而微的异同。这既反映了作为词学典范的李煜，在明季清初词坛的经典化及其接受程度；亦反映了明季清初的令词演进及其统序。而纳兰性德对陈子龙的推崇，特别是《今词初集》选阵所显示的对云间词派及其羽翼力量的认同，也揭示了纳兰性德的词学流派意识，以及更为明显的廓清词坛，并于阳羡、浙西之外另树一帜的立派努力。由是可知，“重光后身”说所显示的以陈子龙、纳兰性德为代表的令词统序，也是清初“南北宋之争”中的一支重要力量，与其他词学力量一起，共同参与并支撑起清词中兴。

关键词: 重光后身, 纳兰性德, 令词统序, 南北宋之争, 清初词学

Abstract: The proposition "Li Yu's Reincarnation" was put forward initially based on the analogy of reincarnation, and later acquired a clear reference. In the Qing Dynasty and the Republic of China, the discussion of this proposition focused on Chen Zilong and Nalan Xingde. On the one hand, Chen and Nalan are similar to Li Yu in themes of romance, patriotism and style of Ci-poetry; on the other hand, there are differences in the theory of Ci-poetry. It not only reflects the canonization and acceptance of model-poets such as Li Yu, but also reflects the evolution and the orthodox order of Ling-Ci (Short Lyrics) in the Later Ming and Early Qing Dynasties. The admiration of Chen Zilong, especially his identity shown in the Early Collection of the Present Ci-poetry, not only reveals the consciousness of the school of Ci-poetry of Nalan, but also shows his clearer clarification of the Ci-poet community. It is known that the orthodox order of Ling-Ci in the proposition "Li Yu's Reincarnation" is also an important force in the Ci-poetry community of the early Qing. This force, together with other Ci-poetry forces, participates in and underpins the resurgence of Ci-poetry in the early Qing.

Key words: the reincarnation of Li Yu, Nalan Xingde, the orthodox order of Ling-Ci (Short Lyrics), the preferences between Northern Song Ci-poetry and Southern Song Ci-poetry, the Study of Ci-poetry in the early Qing

中图分类号:

陈昌强. “重光后身”说与清初词学演进[J]. 文艺理论研究.

Chen Changqiang. The Proposition of Li Yu's Reincarnation and the Development of Ci-Poetry in Early Qing[J]. Theoretical Studies in Literature and Art.

①《山海经·北山经》：“发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰‘精卫’，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”见袁珂《山海经校注》（上海：上海古籍出版社，1980年），第92页。《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化。君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”见王明《抱朴子内篇校释》（北京：中华书局，1985年），第164页。 ②可参看周勋初《宋人轶事汇编》（上海：上海古籍出版社，2015年），第69、147、153页。 ③清人的“重光后身”争论中，也有仅仅基于身世比附的例证：“会稽金煜，字子藏，一目有重瞳子。其母弟马玉超挟粤东一扶乩客来，见煜，惊曰：‘此南唐李后主后身也。后主见马太君词而喜之，愿为之儿，其遭逢不能远过后主，得乎戌，失乎戌，识之识之。’乃呼玉起，命缚乩以笔书一词去。煜祖太常公笑曰：‘彼知后主亦名煜，故妄言耳。’及阅陆游《南唐书》曰‘煜一目重瞳子’，乃大惊。后煜年十九，中顺治戊戌进士，授郯城知县，康熙庚戌罢官，甲戌死。考后主于南唐建隆三年壬戌即位，至开宝七年甲戌，而国亡身殒，得失果皆同。”此则本见于吴陈琰《旷园杂志》，《词苑萃编》卷二十四引，唐圭璋编《词话丛编》（北京：中华书局，1986年），第2283页。 ④江顺诒《词学集成》卷五，收入唐圭璋《词话丛编》（北京：中华书局，1986年），第3270页。与陈维崧此论大略同时，胡应宸评陈子龙《小重山·忆旧》：“先生词凄恻徘徊，可方李后主感旧诸作。然以彼之流泪洗面，视先生之洒血埋魂，犹应颜赭。”（《兰皋明词汇选》[沈阳：辽宁教育出版社，1998年]，第73页）首次将陈子龙词与李煜词联系起来，并对陈作出更高评价。 ⑤据《陈子龙诗集》（上海：上海古籍出版社，2006年）统计。 ⑥据《饮水词笺校》（北京：中华书局，2005年）统计。 ⑦关于陈子龙的“四难”说，学界已有深入探讨，可以参看：王英志：“陈子龙词学观初论”，《齐鲁学刊》3(1984):113-17；李康化：《明清之际江南词学思想研究》（成都：巴蜀书社，2001年），第75页；李越深：“论陈子龙的词学思想”，《内蒙古大学学报》4（2006）：109-11。 ⑧例如纳兰对王次回诗句的各种化用，参张宏生：“情感体验与字面经营：纳兰词与次回诗”，《社会科学》2(2012):168-78；又如纳兰词中对《花间集》、李煜、晏几道等人语辞的接受，参陈水云、陈敏：“纳兰性德文学接受述论”，《民族文学研究》2(2007):141-47。 ⑨例如陈子龙的《山花子·春恨》（杨柳迷离晓雾中）、宋徵舆《蝶恋花》（宝枕轻风秋梦薄）皆收录在《幽兰草》中，创作于明亡以前，但后世词家仍多以“故国之思”论之。 ⑩高层云（号畟园）卒于康熙二十九年四月，参张云章：“太常寺少卿高公神道碑”，《朴村文集》卷十五，《四库禁毁书丛刊》，集部168:55。 ○11康熙中后期以后令词衰落是清代词史上的一个重要现象，其成因非常复杂，本文不拟展开，将另文探讨。引用作品 [Works Cited] 陈铭：“清词的中兴与衰微”，《浙江学刊》2（1992）：95。 [Chen, Ming. “The Recovery and Degradation of Ci-poetry in the Qing Dynasty.” Zhejiang Academic Journal 2(1992):95.] 陈乃文：“静安词序”，《陈乃文诗文集》。上海：上海社会科学院出版社，2013年。第128页。 [Chen, Naiwen. “Preface to Jingan’s Ci-poems.” Collection of Poems and Proses of Chen Naiwen. 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“重光后身”说与清初词学演进

The Proposition of Li Yu's Reincarnation and the Development of Ci-Poetry in Early Qing

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