On the Rise&nbsp;of the Early Notion of Literary Genres&nbsp;inChina

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Theoretical Studies in Literature and Art ›› 2016, Vol. 36 ›› Issue (6) : 101-113.

Classical Literary Theory and Criticism

On the Rise of the Early Notion of Literary Genres inChina

Wu Chengxue, Li Guanlan

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Abstract

Research on the generation of the notion of literary genres is the point of departure and a cornerstone for studies of the history of Chinese literary genre theories. The establishment of the notion of literary genres is marked by authors' having a clear knowledge of the characteristics of a certain genre, and applying it constantly and consistently, or in other words, by a consciousness of the very forms of literary genres. The notion of genres, in the beginning, is found, either in the application, or in the unambiguous definition and quotation, of the genres concerned. The birth of such a notion was effectuated, not in an instant, nor once for all, but usually through a complicated, inexplicit, even iterative process, where specific forms of some early genres reoccur repetitively. There are generally two kinds of repetitions, viz. functional and artistic. The genre notions as a result of institutional design are determined and restricted by such design, and develop along with the realization of the institutions. A genealogical study of thenotion of early literary genres has to be based on the construction of rituals, government and institutions. Many early genres have a function and classification originating from the identity and function of the specific genre users. The function and classification of these genres, together with the identity and function of genre users, form the genealogy of early literary genres. Due to the practicality of early writings, ritual regulations have become a governing rule for the writings of different genres, and thus exert an immediate influence on the rise of the notion of relevant genres. As a result, the early notion of literary genres tends to put an unusual stress on the sense of ritual and order, and that explains why many of early Chinese literary genres entail a style of solemnity, reverence, piety, and even holiness.

Key words

notion of literary genres / symbol of the rise / application of literary genres / design of institutions / genealogy of literary genres

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Wu Chengxue, Li Guanlan. On the Rise of the Early Notion of Literary Genres inChina[J]. Theoretical Studies in Literature and Art, 2016, 36(6): 101-113

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(1)比如谈到先秦文体学,人们便会引用《礼记·祭统》:“夫鼎有铭。铭者自名也,自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉。铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙之心也,唯贤者能之。”阮元校刻:《十三经注疏》,第1606页。这并没有错,但铭体观念的发生应该早于此。
(2)关于“中国早期文体观念的发生”,笔者近期有相关研究。参见吴承学:“文字与文体”,《文学评论》2016年第6期;吴承学、李冠兰:“命篇与命体——兼论中国古代文体观念的发生”,《中国社会科学》2015年第1期;吴承学、李冠兰:“文辞称引与文体观念的发生——中国早期文体观念发生研究”,《北京大学学报》2016年第4期。
(3)参见吴承学、沙红兵:“中国古代文体学学科论纲”,《文学遗产》2005年第1期,后收入《中国古代文体学研究》(北京:人民出版社,2011年)。
(4)参见徐中舒:《金文嘏辞释例》,《徐中舒历史论文选辑》(北京:中华书局,1998年);金信周:《两周祝嘏铭文研究》,台湾师范大学硕士论文,2002年。
(5)罗泰指出,献辞(笔者按:即叙述作器之用的部分)是铭文构成的关键。罗泰:“西周铜器铭文的性质”,《考古学研究(六):庆祝高明先生八十寿辰暨从事考古研究五十年论文集》(北京:科学出版社,2006年),第347页。献辞比阀阅之辞或嘏辞可能都简短,但却是铭文中最不可能被删除或省略的部分,而阀阅之辞却有可能省略,嘏辞则是西周中期以后才出现的。
(6)关于商代记事类铭文,本文采取严志斌的归类方法,即除了族氏铭文、族氏铭文加祖先称谓、单纯的铭“某作某器”等以外的,记载有明确事件的铭文,这类铭文字数多在10字以上,参见严志斌:《商代青铜器铭文研究》(上海:上海古籍出版社,2013年),第337页。
(7)如“夫铭,天子令德,诸侯言时计功,大夫称伐”(《左传·襄公十九年》,阮元校刻:《十三经注疏》,第1968页),以及上文昕举《礼记·祭统》的“铭论”等。
(8)参见吴承学:“先秦盟誓及其文化意蕴”,《文学评论》2001年第1期;吕静:《春秋时期盟誓研究》(上海:上海古籍出版社,2007年),第225、228-33页。
(9)按:此句出现于祝告辞的篇中,而非起首。
(10)参见陈斯鹏:《简帛文献与文学考论》(广州:中山大学出版社,2007年),第112页。
(11)以上数条参考陈斯鹏:《简帛文献与文学考论》,第116页。
(12)对该版残缺卜辞的补释参考朱岐祥:《甲骨文研究——中国古文字与文化论稿》第十八章《论文例对研读甲骨的帮助》(台北:里仁书局,1998年),第345-46页。
(13)参见李达良:《龟版文例研究》(香港中文大学联合书院中文系,1972年),第109-10页,收入宋镇豪,段志洪主编:《甲骨文献集成》第17册(成都:四川大学出版社,2001年),第251页。
(14)中国社会科学院考古研究昕编:《殷周金文集成》(北京:中华书局,1984年)。以下简称《集成》。
(15)以上两器的韵读见郭沫若《韵读补遗》,收入《郭沫若全集考古编》第5卷(北京:科学出版社,2002年),第136-37页。
(16)关于《商颂》的作年,学界至今仍有分歧,大致有“商诗”与“宋诗”二说。本文取“宋诗说”,认同《商颂》乃两周之交宋人的作品,因此本文认为《周颂》的年代比《商颂》要早,是《诗经》中的最早作品。
(17)有证据显示商代亦行世官制度,参考孙亚冰:“从甲骨文看商代的世官制度——兼释甲骨文‘工'字”,《甲骨文与殷商史》(2014):26-38。
(18)参见朱凤瀚:《商周家族形态研究》(增订版)第二章第六节(天津:天津古籍出版社,2004年);沈文倬:“略论宗周王官之学”,收入《蓟闇文存》(北京:商务印书馆,2006年),第436页;杨宽:《西周史》第三章(上海:上海人民出版社,2003年)。
(19)《周礼·天官·大宰》:“以八法治官府[……]三曰官联,以会官治。”阮元校刻:《十三经注疏》,第645页。
(20)《国语·鲁语上》:“故工史书世,宗祝书昭穆。”徐元诰:《国语集解》(北京:中华书局,2002年),第165页。《周礼·春官·小史》:“掌邦国之志,奠系世,辨昭穆。”阮元校刻:《十三经注疏》,第818页。
(21)关于《周礼》与西周至春秋时期官制的对比研究,有张亚初、刘雨:《西周金文官制研究》(北京:中华书局,1986年),沈文倬:《略论宗周王官之学》(收入《蓟闇文存》),李晶:《春秋官制与<周礼>职官系统比较研究——以<周礼>成书年代的考察为目的》(河北师范大学硕士论文,2004年)等。
(22)如《周礼·天官·小宰》:“掌邦之六典、八法、八则之贰,以逆邦国、都鄙、官府之治。”阮元校刻:《十三经注疏》,第653页。《周礼·天官·司会》:“掌邦之六典、八法、八则之贰,以逆邦国、都鄙、官府之治”(第679页)。《周礼·天官·司书》:“掌邦之六典、八法、八则[……]”(第682页)。《周礼·春官·大史》:“掌建邦之六典以逆邦国之治,掌法以逆官府之治,掌则以逆都鄙之治”(第817页)。
(23)按郑注云:“暴,当为恭,字之误也。”
(24)《周礼·秋官·乡士》:“掌国中。各掌其乡之民数而纠戒之”阮元校刻:《十三经注疏》,第875页。《遂士》:“掌四郊,各掌其遂之民数,而纠其戒令”(第876页)。《县士》:“掌野,各掌其县之民数,纠其戒令”(第876页)。《讶士》:“凡邦之大事聚众庶,则读其誓禁”(第877页)。
(25)《周礼·地官·乡师》:“掌其戒令纠禁,听其狱讼”(第713页)。《乡大夫》:“各掌其乡之政教禁令”(第716页)。《州长》:“若国作民而师田行役之事,则帅而致之,掌其戒令与其赏罚。岁终,则会其州之政令。正岁,则读教法如初”(第717-18页)。《党正》:“各掌其党之政令教治。及四时之孟月吉日,则属民而读邦法,以纠戒之”(第718页)。《族师》:“各掌其族之戒令政事。[……]若作民而师田行役,则合其卒伍,简其兵器,以鼓铎旗物帅而至,掌其治令、戒禁、刑罚”(第719页)。《遂师》:“各掌其遂之政令戒禁”(第741页)。《遂大夫》:“掌其政令戒禁,听其治讼”(第742页)。
(26)参见吴承学:《中国古代文体学研究·绪论》(北京:人民出版社,2011年),第7页。
(27)参见李冠兰:“先秦礼学与文体批评”,《南京大学学报》2015年第4期。
(28)另《礼记·檀弓上》记录了为士阶层作诔的起始:“士之有诔,自此始也。”参阮元校刻:《十三经注疏》,第1277页。
(29)又见《大戴礼记·朝事》:“然后诸侯之国札丧则令赙补之,凶荒则令赒委之,师役则令槁袷之,有福事则令庆贺之,有祸灾则令哀吊之。凡此五物者,治其事故。”孔广森:《大戴礼记补注》(北京:中华书局,2013年),第229页。